En el presente artículo se analiza la hipótesis que afirma que la moral tiene un papel clave en nuestra historia evolutiva como seres humanos: asegurar el orden social y la cooperación. Dicha hipótesis es compartida por muchos autores actuales de la Teoría Empíricamente Informada de la Moral, si bien fue postulada desde el siglo XVII por Thomas Hobbes. En ambos tipos de teoría, la que viene de la filosofía clásica y la que viene de los estudios empíricos, la finalidad —cooperar— (...) se comparte, los mecanismos que llevan a ella, no. Se analiza si tales mecanismos —racionales, en el primer caso, emocionales, en el segundo— pueden integrarse, así como el papel que tienen en nuestras vidas morales. Luego de analizar ambas teorías, se profundiza en las características específicas de las normas que catalogamos como morales, su relación con la cooperación y los alcances y limitaciones que se seguirían de asumir el asegurar la cooperación como el criterio prescriptivo que subyace a nuestras normas morales, desde el caso del Contractevolismo. (shrink)

En este artículo mostraremos, en primer lugar, la inadecuación de las críticas esgrimidas contra la filosofía heideggeriana en términos de «antropocentrismo», para en segundo lugar, defender que en el pensamiento heideggeriano existen evidencias que permiten introducir a los entes vivos y la naturaleza en la reflexión moral. Dialogaremos con las aludidas críticas y detectaremos que se hallan atravesadas por una confusión entre el plano ontológico y el moral. Para enmendar tal confusión, clarificaremos el único término que permitió al filósofo vincular (...) la reflexión ontológica con la moral: la mismidad [Selbstheit] del Dasein entendida como por-mor-de-sí [worumwillen]. Acudiremos a Los conceptos fundamentales de la metafísica, donde Heidegger advierte de los riesgos de entender a los entes vivos como útiles, y les reconoce una forma de mismidad: la peculiaridad [Eigentümlichkeit]. En virtud de tal reconocimiento, concluiremos que la filosofía heideggeriana, lejos de legitimar la instrumentalización de los entes vivos o la naturaleza, posibilita su consideración moral. (shrink)

En el artículo Los sistemas de investigación educativa en México se cuestiona la vigencia del sistema de investigación Hipotético Deductivo que se utiliza en nuestro país y que no sólo se presenta como método sino como el Método Científico. Se reconoce que, en nuestro país, los procesos de inve..

Reseña de la obra de Rodríguez, R. y Jaran, F. : _El proyecto de una antropología fenomenológica_, Guillermo Escolar, Madrid, 2021, 316 pp.

El objetivo de este trabajo es, en primera instancia, defender que el términomal o maldad es rescatable en el contexto moral con ciertas acotaciones.Aun cuando se desligue de las connotaciones metafísicas quelo originaron y que lo acompañan, en tanto que sirve para describir unconjunto específico de acciones que no pueden ser capturadas adecuadamentecon otros términos. Para todo esto, se considerará primeramentela posible vigencia del término, luego las distintas características que sehan propuesto como necesarias y suficientes para clasificar una accióncomo “malvada” (...) -dentro de las cuales se encuentra la motivación moral,en la que se hará hincapié- buscando las posibilidades que existen paraque los motivos de una acción sean malvados. (shrink)

En este texto se analiza la posibilidad de integrar los resultados deinvestigaciones empíricas a las principales discusiones teóricas entorno a la motivación moral, un territorio especialmente escabrosode la metaética, específicamente, de la psicología moral. Para esto sepresentan, grosso modo, los dos principales debates en torno a la motivaciónmoral, los argumentos e intuiciones de las que parten las distintasposturas respecto al origen y la naturaleza de la motivación moral.

Es mi homenaje a Melchor Cano, el teólogo dominico que teologizó siempre con autoridad. Siguió en esto y en su estilo humanístico a su venerado Maestro, Francisco de Vitoria. Trato de la época anterior a su profesorado salmantino. Lo mío es el pedestal sobre el que se apoyará su apoteosis, que estará en: la cátedra de Prima de Teología de Salamanca, el concilio de Trento, el asesoramiento como consejero de Felipe II, los Lugares Teológicos. Lo mío es, pues, el (...) lugar que lo vio nacer, la formación salmantina como dominico, la coronación de su formación teológica y primer profesorado en el Colegio de San Gregorio de Valladolid, y su irradiación desde la cátedra principal de teología en la universidad de Alcalá. It is my homage to Melchior Cano, the Dominican theologian who always taught theology with authority. He followed his venerate master Francisco de Vitoria. I am talking of the previous time to his teaching at Salamanca. My intention is to show the pedestal on which his apotheosis will stand: the theological chair of Prima at Salamanca, the Council of Trent, the advice as Philip II’ counselor, the theological places as well as the place where he was born, his education in Salamanca, as a Dominican, the culmination of his theological education, his first teaching at St. Gregory’s college at Valladolid and his irradiation from the main theological chair at Alcala University. (shrink)

Este trabajo se centra en cómo en la España de la segunda mitad del siglo XVIII con motivo de la reforma de los estudios teológicos tanto en los Seminarios –necesaria para la mejora de la formación de uno de los principales agentes del propugnado y urgente cambio religioso– como en las Universidades –en las que se quería sustituir la influencia jesuítica por otra más de acorde con las ideas regalistas– se impulsó la creación de las cátedras De locis theologicis, muchas (...) de las cuales debían seguir el tratado de Melchor Cano y otras seguir a otros tratadistas, pero teniendo presente en sus explicaciones la docta obra de Melchor Cano. También se estudiará en la reforma del Plan de Estudios de la Orden de Frailes Predicadores, así como el rechazo que de todo ello tuvo el importante ilustrado valenciano Gregorio Mayans y Ciscar. The work is about how in the Spain of the second half of the 18th century owing to the theological studies reform as much in Seminaries-necessary to the education improvement of one of the main agents of the proposed and urgent religious change-as in Universities-in which it was wanted to substitute the Jesuitical influence for another more appropriate to the regalist ideas– the creation of the Locis theologicis chairs, many of which had to follow Melchor Cano’s treatise, and other chairs had to follow other authors, was promoted; but bearing in mind in their explanations Melchior Cano’s erudite work. Such treatise will also be studied in the reform of the Order of Preacher’ curriculum, as well as the rejection of all that by the important learned Gregorio Mayans y Ciscar, native of Valencia. (shrink)

La historiografía jurídico-política precedente ha tendido a presentar a la Escuela de Salamanca como un grupo de catedráticos salmantinos que comentan las distintas partes de la _Summa theologiae_ de Tomás de Aquino, dando preferencia en particular a los comentarios _De legibus_ y _De iustitia et iure_. Éstas son, por ejemplo, las partes del legado vitoriano mejor conocidas y estudiadas, junto a sus relecciones _De indis_ y las dedicadas a la potestad civil y eclesiástica. En un intento de ampliar estas perspectivas (...) clásicas, el presente artículo presenta un elenco de algunas de las obras de teología sacramental redactadas por diversos maestros salmantinos hasta comienzos del siglo XVII y reflexiona sobre la importancia epocal y contemporánea de este patrimonio un tanto olvidado de la escolástica salmantina, en el que se encuentran materiales muy interesantes para la reflexión filosófica, jurídica y política. En las secciones finales del artículo se estudian los escritos _Summa sacramentorum ecclesiae_ (1560) de Francisco de Vitoria y Tomás de Chaves, un texto que conoció al menos 80 ediciones hasta comienzos del siglo XVII, y la _Relectio de sacramentis in genere_ (1550) de Melchor Cano, mostrando la estrecha conexión existente entre teología sacramental y pensamiento jurídico-político. (shrink)

Bullfighting debates in Spain are increasingly intense. Defenders of bullfighting as sport and as art, typically argue that many of the country’s most esteemed intellectual and artistic figures were bullfight enthusiasts. This is admittedly true, but by the same token Spain has a long tradition of anti-bullfighting thought. One prominent critic of bullfighting in the eighteenth century was Gaspar Melchor Jovellanos. Often considered the best representative of the Spanish Enlightenment, Jovellanos did not address bullfighting as a central concern. But, (...) in some writings, he did level important criticisms against this sort of spectacle. Defenders of bullfighting frequently argue that Jovellanos’ critique of bullfighting relies mostly on economic arguments. While it is true that Jovellanos offered economic reasons to oppose bullfighting, a closer reading of his works reveals that he had a larger concern with the violent nature of bullfighting, which cohered with his Enlightenment philosophy. (shrink)

Carlos J. Álvarez y Melchor Hernández Castilla Universidad de La Laguna, España Asociación Wolfgang Köhler, España … Read More →.

Estudiamos varios conceptos clave en la obra del franciscano Fray Juan de Pineda, especialmente el concepto de ‘gracia justificante’, que se opone teológicamente a las ideas luteranas pero que desarrolla un pensamiento erasmista, afín a Fray Luis de Granada, a Francisco de Osuna y a Bartolomé de Las Casas. Estudiamos también su concepto de ‘lavacro’, procedente de San Pablo y su relación con la interpretación del Padre Nuestro, lo que apunta de lleno a la polémica doctrinal entre Carranza y (...) class='Hi'>Melchor Cano. Finalmente hacemos ver la identidad de planteamientos erasmistas con el Lazarillo de Tormes, cuya geografía (Salamanca, Escalona, Maqueda y Almorox) coincide con el área de predicación de Fray Juan de Pineda a partir de 1544. Dada la coincidencia léxica, biográfica, doctrinal y de estilo entre el Lazarillo y la obra de Fray Juan de Pineda, sostenemos que esta novela picaresca corresponde a la intención reformadora del pensamiento erasmista franciscano del siglo XVI. (shrink)

Tras el Descubrimiento de América por Cristóbal Colón, para cuya empresa contó con la decisiva ayuda del dominico fray Diego de Deza, fueron los miembros de la Orden de Santo Domingo los primeros que lucharon por la justicia en la defensa de la dignidad del indígena en la conquista de América durante las primeras décadas del asentamiento español en el Nuevo Mundo y los que, con el debate teológico y filosófico, pusieron en cuestión los Justos Títulos de ocupación por parte (...) de España de las lejanas tierras ultramarinas. También fueron los pioneros que intentaron poner en práctica la tesis evangelizadora aislacionista, seguida después por otras órdenes religiosas. Los nombres de Antonio Montesinos, Pedro de Córdoba, Bartolomé de las Casas, Francisco de Vitoria, Tomás de Berlanga, Domingo de Soto, Melchor Cano y tantos otros forman un grupo destacado de precursores que se adelantaron en el tiempo a la hora de proclamarse defensores de los Derechos Humanos. (shrink)

Fr. Francisco de Vitoria.--Fr. Domingo de Soto.--Fr. Melchor Cano.--Fr. Domingo Báñez.--Fr. Alonso de Castro.--El p. Luis de Molina.--El p. Gabriel Vázquez.--El p. Francisco Suárez.

The concept of vital force – the immanent energy that promotes the processes of life in the body and in nature – has proved a source of endless fascination and controversy. Indeed, the question of what vitalizes the body has haunted humanity since antiquity, and became even more pressing during the Scientific Revolution and beyond. Examining the complexities and theories about vital force in Spanish modernity, Nicolás Fernández-Medina's Life Embodied offers a novel and provocative assessment of the question of bodily (...) life in Spain. Starting with Juan de Cabriada's landmark Carta filosófica, médico-chymica of 1687 and ending with Ramón Gómez de la Serna's avant-gardism of the 1910s, Fernández-Medina incorporates discussions of anatomy, philosophy, science, critical theory, history of medicine, and literary studies to argue that concepts of vital force served as powerful vehicles to interrogate the possibilities and limits of corporeality. Paying close attention to how the body's capabilities were conceived and strategically woven into critiques of modernity, Fernández-Medina engages the work of Miguel Boix y Moliner, Martín Martínez, Diego de Torres Villarroel, Sebastián Guerrero Herreros, Ignacio María Ruiz de Luzuriaga, Gaspar Melchor de Jovellanos, Pedro Mata y Fontanet, Ángela Grassi, Julián Sanz del Río, Miguel de Unamuno, and Pío Baroja, among others. Drawing on extensive research and analysis, Life Embodied breaks new ground as the first book to address the question of vital force in Spanish modernity. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Conquest and English Legal Identity in Renaissance IrelandBrian LockeyLike the Spanish administrators of the American territories, English administrators of Ireland attempted to impose their own native legal system on the Irish inhabitants. Nonetheless, important differences existed between the two kingdoms' legal approaches to their respective colonial contexts. Because Spanish jurisprudence was allied with universalist Catholic doctrine and was officially based on Justinian's Corpus Iuris Civilis (the ancient Roman legal (...) code which had close affinities to natural law discourse), Spanish administrators expected New World inhabitants to accept what they considered to be the "universal values" that were inherent in Spanish law.1 In contrast English common law had its roots not in natural law but in the peculiar customs of the English people. Thus, while the Spanish were able to claim that they were replacing unnatural Indian customs with a legal system rooted in universal natural law, the English were attempting to reform what they considered to be the unnatural practices of the Irish by imposing a legal system defined by its insularity and its peculiar affinity with English institutions.2 In this essay I show that Renaissance ethnographies on Ireland by such English administrators of Ireland as Edmund Spenser, Sir John Davies, and Fynes Moryson are fractured by a conflict between a commitment to natural-law theory, which had its origin in continental writings, and a corresponding commitment to the native English tradition of common law. I examine how works by Spenser, Davies, and Moryson dealt with this conflict within their collective project of articulating a legal justification and strategy for the pacification of Ireland. [End Page 543]Despite reports throughout Europe of Spanish-perpetrated cruelty throughout the Americas, the idea that war or conquest could be just or even charitable when prosecuted against oppression originated within the Catholic tradition of scholastic just-war theory.3 Many of the sixteenth-century writers who were writing about war and conquest in legal or ethical terms were Spanish or continental theologians who had attempted to evaluate Spanish imperial policy in the New World. On the one side were such figures as the Scottish theologian John Major and Spanish historian Juan Ginés de Sepúlveda, both of whom had justified Spanish conquest and treatment of the Indians using arguments based on the foundation of natural law.4 On the other side were those who had, on similar terms, voiced criticisms of the cruelties which Spanish forces were inflicting on the Indians. Francisco de Vitoria and Bartolomé de las Casas were certainly the most notable Spanish writers who favored more ethical treatment of New World inhabitants.5 Other prominent defenders of Indian rights were Domingo de Soto and Melchor Cano.6 Whether directly or through intermediaries, the ideas of many of these writers permeated the ideological fabric of England.Sir Fulke Greville's famous statement about Sir Philip Sidney's goal of fostering alliances with New World inhabitants in order to overthrow the Spanish authorities included an awareness of the "inhuman cruelties" of the Spanish forces, an awareness that probably originated in the English translation of Las Casas's Brevissima relación de la destrucyión de las Indias (1552).7 Beyond [End Page 544] this significant text, however, there were others. One important book that captured the ideas of the early Spanish debates on the ethics and justice of the New World conquests was Antonio de Guevara's Relox de príncipes (1529), a work twice translated into English during the sixteenth century.8 The third book of the Relox de príncipes, which treats the princely virtues of justice, peace, and magnificence, contains several sections that together constitute a polemic against violent imperialism and unjust conquest. In one notable episode Guevara employs the example of ancient Roman imperialism to produce a veiled critique of the injustices which Spain had committed against New World polities. A "villain of Danuby" from a German province newly conquered by Rome makes a speech to the Roman senate in which he criticizes the injustice of his Roman oppressors. The German villain characterizes the conquest of Germany in the following terms: "For I let you know, if you do not know it, that when... (shrink)

This article presents a review of the theoretical support of the Portfolio of Evidence as a pedagogical tool to be used at the higher level with the aim of improving writing products, understanding the importance of developing in students’ skills for the optimal construction of academic writings. The portfolio then becomes a resource used by teachers not only to obtain evidence of the progress of students in the subject that is developed, but also constitutes an indicator to assess the progress (...) in the acquisition of learning in the studentfrom the writings it produces. The particularity of being continuous and progressive also allows the student to self-assess their progress through the writing they make and can generate strategies for continuous improvement. (shrink)

Ondanks al zijn twijfels staat Nietzsche vrij positief tegenover de waarde van kennis en waarheid. Maar hij is tevens sceptisch over de mogelijkheid om de waarheid te kennen. Daarom ruimte hij een grote plaats voor de kunst in, die zijn creativiteit put uit het ongeloof in de waarheid.

El propósito del presente trabajo consiste en mostrar las deficiencias del Derecho de Gentes de John Rawls, para luego determinar de otro modo el contenido de una teoría política internacional de cuño genuinamente liberal. Las modificaciones que aquí se proponen conducen a un modelo de justicia internacional que incluye la protección de los derechos básicos de todos los ciudadanos del mundo y, restringido por esa estructura cosmopolita, el reconocimiento de los derechos de autodeterminación de las unidades políticas subglobales. En definitiva, (...) la propuesta es un ideal de sociedad planetaria gobernada por un sistema de Derecho internacional más exigente que los principios de la difusa Sociedad de Pueblos «razonables». (shrink)

Depuis près de quarante ans, Pierre Manent trace une voie originale et féconde. Ses livres interrogent les formes politiques qui donnent sens à l'expérience historique, de la cité grecque aux nations européennes, en passant par l'Empire romain et l'Eglise chrétienne. Cet ouvrage, le premier entièrement consacré à Pierre Manent, aborde les grands thèmes de son oeuvre, autour de trois axes: la philosophie, la politique et la religion. Il examine également les principales étapes de la pensée politique : Aristote, Machiavel, Pascal, (...) Tocqueville... L'histoire et la philosophie politique éclairent les enjeux du présent, en particulier la crise de la démocratie et de la nation en Europe. Pour Pierre Manent et ceux qui s'en inspirent, la politique constitue le fait générateur des sociétés humaines. Elle façonne l'humanité de l'homme, qui se réalise dans la vie en commun. Aller vers la politique, c'est aller vers l'âme. Une incitation à lire et relire une oeuvre forte et pénétrante. (shrink)

The Plotinian way of reading the relationship between stars and human issues as a matter of synchronicity rather than the traditional cause-effect relationship proposed by Astrology was followed by the humanists in general. The symbolic power of signs is based on inspiration more than on rational discourse, and it can be related by wise men to other symbolic languages, including literature, with which it shares many devices. The wise man, according to the Neoplatonic humanists, knows how to interpret the symbols, (...) how to read one thing in another, uncovering the meaning of universal analogy. (shrink)